苏轼《定风波》教案设计

　　苏轼《定风波》原文：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

　　一、本词导入

站在这儿，我突然就想到一句话：

人生就是一堂课的工夫;加一个字，人生就是上一堂课的工夫。

类推：

人生就是一场雨的工夫，人生就是躲(淋)一场雨的工夫。

一堂课，上一堂课;一场雨，躲一场雨。——取“雨”这个例子，你更喜欢哪一种说法?为什么?

板书：雨

前者寓意：偶然;短暂;不幸;客观存在;……

后者多了层如何面对的意思，有了动词，主观意愿，行动过程，生命痕迹，……

苏轼会怎么看?我们一起来看《定风波》。

　二、整体感知

1、请翻开教材71页，我先读一遍，大家看看，就我刚刚那题，东坡会怎么回答。

——他没躲雨。

——他说风雨皆无。

——他淡化弱化了甚至无视了所有的风雨。

2、听这首词，苏轼给你的最大印象是什么?齐读一遍，然后从词中找一下答案。

——沉着。再大的穿执蛞渡即虿宦乙桓鋈思扔械牟椒ィ灰闶臃缬晡尬铮昭餍バ煨小?BR>——豪迈。竹杖芒鞋不可惧怕，只要你以之为乐，一样可以轻胜过马。

——随意而安。料峭春风冷，山头斜照暖。气候不定，人生不定，祸福难晓，不如听其自然。

——通达。归去。自然界阴晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的风雨政治风云，荣辱得失，又何足挂齿?本无风雨，何来晴明。利害得失正可一并泯灭(有几分禅意了)

……

　　三、背景穿插

1、苏轼出世了吗?

——没。

你怎么知道?

——一生都在仕途上。22岁中进士，先是当判官，然后出任，先后知杭州、密州、徐州、湖州，被贬黄州，职位团练副使(自卫队副队长)，出来之后，又先后知登州，一度高升翰林学士，后又出知杭州、颖州、扬州、定州，最后被逐惠州、儋州，节度使副使，别驾。

3、知道他这首词写在什么时候吗?被贬黄州的第三个春天。好多人都记得余秋雨的这句话：苏东坡成就了黄州，黄州成就了苏东坡。哪位同学来谈谈苏轼去黄州的背景。

——朝廷新旧党之争。苏目睹新法一些弊端，故很不同意王安石的新法。神宗即位支持变法，旧雨凋零。苏轼自求外放。就是前面说的出知杭扬等。这样持续了大概有十年，当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。说他作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。

——东坡何罪?独以名太高。(看余《苏东坡突围》)

——乌台诗案。汉代御史府树上多乌鸦，因此御史府又称“乌台”;苏轼被关押在御史台的监狱里，因此人们把苏轼的这场文字狱称为“乌台诗案”。

　　四、节奏旋律

1、听这位同学介绍，我感觉他有点爱上东坡了。那么，我们请你再来朗读一遍这首词。

——有点苏子行吟的味道了。“何妨……平生”，还应该读得怎么点?从容点，潇洒点，豁达点。豁达怎么读?不温不火，不急不躁，这是节拍。调子呢?不扬不抑。

——不对，有同学说“竹杖芒鞋轻胜马”有点喜悦和豪迈在里面，可以调子略高点。

——有人说“料峭……微冷，相迎”还有对人生阴晴不定、捉摸不定的复杂情绪。

……

　　五、重点探究、拓展

1、按照自己的理解，再自由读一遍。我想知道就这首短短的词，作者的情感有没有变化?你会抓哪两句来看?

——上片重点：“谁怕?一蓑烟雨任平生”。潇洒镇静中，不免带有些抗争的心。

任风雨。“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭，勿使惹尘埃”

板书：任(“徐行”)

——下片关键：“归去,也无风雨也无晴”。对之升华，一切都像什么都没有发生似的。

无风雨。“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

板书：无(“回首”)

2、如果我们想把全词浓缩到一个字上，你会想到哪个字?为什么?

归。

——前二者合在一起便是全词表达的思想情感的核心所在，那就是: 作者不怕任何风雨, 也不在乎风雨阴晴多变, 一心渴望退隐江湖, 归隐田园。

——“也无风雨也无情。”颇有点超凡拔俗的味道。

——回首?(实指刚刚遇雨之处，虚指自己平生经历过的宦海风波的感悟和反思，反思结果是归去。)

·让你想到谁?

——庄子《逍遥游》御风而行，泠然善者。一死生，齐彭殇，

——陶潜《归去来兮》“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”

·他和庄子、陶潜能划等号吗?

——不能，刚刚前面同学已经说了。他人生态度是入世而非出世。前面有同学说到了他去黄州的背景，我们记住了一个乌台诗案，记住了定慧院、临皋亭、东坡雪堂。我特别同意刚刚那位同学联系背景生平来谈的做法。知人论诗，知人论文，苏子这辈子，从他二十岁中进士，宦海沉浮一辈子，他从来没抛弃过世俗生活和仕途生活，他是大儒，但又通佛通道，儒释道在他身上矛盾又统一。

·苏360首词中，归字出现100多次。他要往哪归?

我们来看他另外几首词。

——《定风波》：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好?却道：此心安处是吾乡。”(“凡所有象，皆是虚妄，应无所住，而生其心。此心安处，即是吾乡。”〈金刚经〉

——悠然独觉午窗明,欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处,也无风雨也无晴。”

——〈和子由渑池怀旧〉：人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西?(人生是偶然的，世事是虚幻的，那么，人生的痛苦也不过是梦幻，人世的功名利禄也没有什么可追求、可留恋之处。这就直接导向了对社会共认的价值系统的否定，和对苦难现实漠然处之的态度。故欢乐不必过于欣喜，痛苦可以在内心化解，世事沧桑实属过眼烟云，求得本心清静便是解脱。

——〈临江仙〉：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠(hu2声)纹平。小舟从此逝，江海寄余生。(一个笑话，以为他逃跑，派人去追，回头却发现他在呼呼大睡。)

——《南柯子》：苒苒中秋过，萧萧两鬓华。寓身此世一尘沙，笑看潮来潮去、了生涯。

——〈采桑子〉润州多景楼与孙巨源相遇：多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢。乐事回头一笑空。停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融。斜照江天一抹红。

——〈行香子〉：昨夜霜风。先入梧桐。浑无处、回避衰容。问公何事，不语书空。但一回醉，一回病，一回慵。朝来庭下，光阴如箭，似无言、有意伤侬。都将万事，付与千钟。任酒花白，眼花乱，烛花红。

——六月二十日夜渡海(1100年)：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。(参：shēn)云散月明谁点缀?天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

——《自题金山画像》:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。

——“世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端”;

——“惊起却回首，有恨无人省，拣尽寒技不肯棲，寂寞沙洲冷”;

——“世事一场大梦，人生几度凄凉，夜来风雨已鸣廊，看取眉头鬓上……”。

——“有田不归如江水”。“此去真为田舍翁”。回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身。

——《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

——〈东栏梨花〉： 苏轼梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。 (春色已暮，盛极将衰，春光易逝，人生短促。)

这种扭结于心头的人生空漠之感，苏轼是极力想加以摆脱又无法摆脱。可是，事实上，他从来就没有“归去”，“归农”，因为没有必要。苏轼并不是象陶渊明那样要躲避官场，而是要逃离人生。可是，已经活在世上，谁又能脱身人生这个大罗网呢?既然如此，何不干脆活得潇洒一点!只要运用禅宗理论，保持内心的平衡，心灵的超脱，便是无上的妙法。无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别。他最后的归宿只能是自己的“内心世界”。所谓的“也无风雨也无晴”和“小舟从此逝，江海寄馀生”，实际只是词人希望获得精神解脱的一种象喻而已。

归于心。

我们以前读苏轼的东西是不是都是这个感觉?不是。举点例子。

——浣溪沙

游蕲水清泉寺。寺临兰溪，溪水西流

山下兰芽短浸溪。松间沙路净无泥。萧萧春雨子规啼。 谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。(人生可以再少，青春可以永驻，大可不必为日月变迁，人生衰老而叹息。表现了积极进取的人生态度)

——〈江城子〉：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。(建功立业的豪情壮志)

——《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。(壮志难酬)

——〈水调歌头 明月几时有〉(美好祝愿，人间情怀)

《赤壁赋》呢?还是有点归的味道。

——“……寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷……”。

——浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

——且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

“任”也好，“无”也好，有风雨才有归意。我突然又想到了苏轼另一首词：

《蝶恋花》：花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。(天涯处处芳草处处可归。墙里墙外，多情无情，面对一切悲剧，只有笑而归了)

此处总说印象，节约时间。

　　六、个性阅读

1、是不是在座的都喜欢苏轼?不是。那请联系本词来说说。

——风雨本客观存在，他却视而不见，说“也无风雨也无晴”，这是一种自我欺骗、自我慰藉。

你觉得这种慰藉不好吗?

——如果命运强加给他的这种风雨是不合理、不公正的，他就应该愤怒，应该抗争，这才是真性情。

——高兴了你就喊，痛苦了你就哭。这才是人，正常人，俗人。

我在网上也看到一篇文章，和你的观点很像。推荐给你：

“这完美本身就让我疑心，因为我是个否认完美的人。而且还认为：完美一旦形成，其本身就立即转化为否定完美的基点。可叹的是苏东坡正是这样。他的完美的儒道通合，正是他的缺陷所在。

首先让我们来看看他的“达则兼济天下，穷则独善其身”中的“达”字和“穷”字的含义。这里的“达”和“穷”是指仕途上的两种情况。简言之，“达”就是仕途顺利，“穷”就是仕途不顺利。

在这里，我们看到的是一个官本位的苏东坡：能做官最好，那么可以为天下人做点好事，如修修苏堤;不能做官也行，那我就把生活重点放在自身修养的提高上去，如吟吟风月。我并不认为官本位有什么不好，我也不反对人们有想去做官的念头。应该说，做了官而还能像苏东坡那样的也算是不错了。可是，像苏轼这样的好官却最终落了个“贬谪琼崖”的下场，是不正常的，而苏轼最终能够对这一结果接受并心平气和那就更不正常了。

在这种不正常的背景下，完美的“达则兼济天下，穷则独善其身”理念其实只是“随遇而安”的另一种富于欺骗性的表达。在这种不正常的情况下，“旷达”实则是一种无奈，“突围”其实是一种逃跑。

当然，在无奈的层面上，我们无法不原谅苏东坡;但是在逃跑的层面上，我们又不能不对苏东坡有所指责。试问一个听任别人摆布的人能有多少骨气可言?试问一个命运和真理紧密结合却自觉放弃了捍卫真理的人还有什么人格可说?

在人格的坚硬性上，苏轼不足以和中国历史上那些坚持真理而不怕杀头的人比肩而立!

……对苏轼而言，对“圆、曲、活”而言，可以说苏轼是前有古人，后有来者。然而，在苏轼这里，他把这种“纯正的窝囊”演变成了一种“虚假的完美”，因而，他就“罪莫大焉”。

2、我们很多同学想跟你商榷了。那你们认为人生之雨来临时，到底是假装没看见，就当不存在，还是主动去躲避或抗争呢?

——你说

——你说

这位同学提到东坡为何不躲雨，因为他知道“前方亦雨”，人生就是一场雨，无边无际，无可躲藏。最好的避风港就是自己的心灵了。心灵驿站，心灵家园，心灵归所，这是一种宁静和通达。

听大家这么说，我突然感觉到人生的复杂和多元了。在人生的穿林打叶声中，你到底选择一种什么样的姿态，是你自己的事，只要对得起人生这一场雨的工分，对得起容纳我们的这个世界就行了。

　七、学习评价

鉴赏中很重要一条就是评价，用一句话说说他的人或他的词。

——“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位瑜珈术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。(林语堂《苏东坡传》)

——“中国古代最高贵，最亲切，最有魅力的文人”(余秋雨《文明的碎片•苏东坡突围》)

——“遭受磨难最多最深重的文人。开辟了一个波澜壮阔的人生境界，其中有苦难，叹息，笑噱，但更多的是一种佛陀拈花似的微笑，一种由高贵品性和苦难人生历程锻铸的宁静和澄明，一种凡人难以步趋的潇洒和从容，一种在苦难中体证生命价值的深沉，一种饱经忧患对人生与社会保持热情的豪迈与豁达，充盈着生命的力度和艺术的帅气，千姿百态，光彩照人。(陈友康)

——“自乐府以来，东坡为第一”。(元好问)

——“人生采取一种达观的态度,代表人物是苏轼,他把人生视为长久的延续,视为冷静的挑战过程。像这样从容不迫的人生观,也许只有博大的人格如苏轼者,才能水到渠成,化为巨流”。(吉川幸次郎《宋诗概说》)

——在烟中腾云过了，在雨中行走过了，生命的事情一经过了，却是枉然。然而苏轼的一生并不“枉然”，千百年来，苏轼的诗词文章乃到他笑对苍茫的人生态度，对后世文人有着莫大的影响，而苏轼更以其多姿的艺术形象和深刻的人文精神永远占据着中国文学史辉煌的一页。(林清玄)

——“苏轼的意义和价值，并不仅仅在于他文学艺术领域的卓越成就，他的全部作品展现了一个可供人们感知、思索和效仿的活生生的真实人生，影响了无数后继者的人生模式的选择和文化性格的自我设计，从而使他与后世的读者，建立了一种异乎寻常的亲切动人的关系。”(王水照及其弟子所作传记)

—— “东坡先生非醉心于音律者，偶而作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。” 王灼云(《碧鸡漫志》)(课本单元标题语)

　八、学习化用

化用本首词，写一句标题式的话，并与我们的人生观照。

——在人生的穿林打叶声中吟啸且徐行吧

——化千般风雨为万般晴明

——我有竹杖芒鞋，何惧风霜雨雪

——莫听风雨，我且徐行

——空漠人生无雨晴

——若无雨晴，我们将如何书写人生跌宕的剧情?

——一蓑烟雨 几许人生

　　九、出题训练

我们围绕“雨”说了这么多，原文的“雨”到底是什么意识啊?

——政治风雨、人生风雨，这么说诗中的“风雨”用了什么手法?

——隐喻义，双关。很好，如果考试，这儿很可能成为考点。最后我们来做一件入世之事：给这首词拟几道赏析题。

——“一蓑……”刻画了苏轼什么样的形象?

——“归去……”苏轼要往哪归?结合苏轼生平谈谈苏轼的人生态度。

——“轻”怎么理解?竹杖芒鞋行于泥地真比马轻?(心情轻快，无官一身轻，“眼前无俗物，多病也身轻”;只要怀着轻松旷达的心情，什么风雨都随他去吧。)

——“迎”在词中的作用?(好象特意迎接他的。见性情。常常在逆境中看到曙光，不让这暂时的逆境左右自己的心情。见旷达。)

——本单元标题语说东坡词“新天下耳目”，怎么理解，请举例说明。

人生再多的雨，经过东坡的过滤，都变成一片晴空了。苏轼为我们撑起了一把伞，撑出了一片晴朗的天空，愿我们活得像他一样明亮，一样豁达。

　板书设计：

　备用资料：

“日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰”。尼采曾说过“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的”。

于是，苏轼尽管差点被杀，被宣布为“奸党”，诗文被禁，被贬谪“蛮荒之地”达十二年之久，可他并没有象先辈文人如柳宗元、刘禹锡那样地满腹牢骚，一腔愤慨，也很少有“怀才不遇”的自伤，而是用一种诗意的艺术态度来审视人生逆境，故到了任何地方，他都随遇而安，豁达大度：曾不无幽默地自我解嘲“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”。加上密州出猎，杭州筑堤，一直贬到天涯海角，依然高歌，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，自我总结“九死蛮荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，反正“此心安处是吾乡”。这种对生活热爱，还表现在日常琐事之中，苏轼对管家理财、烹饪饮食、医药保健、种花养鱼、煎茶酿酒均有研究。东坡肉、东坡饼、东坡羹，到现在还是我国传统菜谱中的“保留节目”。可以说，禅宗中的“万物皆有佛性”，“担水背柴，莫非妙道”的理论，东坡居士也是一个积极的实践者。

可以说，这种内心调节机制，使得苏轼有了旷达的性格，但其思想基础，是源于禅宗认为大千世界不过是心的敷衍物，万物皆空的观念。凭借这个基础和内心调节机制，苏轼可以站在高远的立场上，观照社会和人生，取得生存的智慧，将现实人生转化为诗意人生，既坚持刚正不阿的传统人格理想，又保持了超越世俗，不合时宜的精神追求。将两者融为一体，巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人那一类在文人士大夫的心灵上历来相互纠结缠绕的矛盾，并在作品中加以充分的表现。

这种人生哲学为后世提供了一种在类似的社会条件下的生存典范。所以，苏轼得到后代文人士大夫的极大尊敬。

统的审美观点，是要求文艺作品服从于道德伦理政治，提倡温柔敦厚、怨而不怒、哀而不伤的“中和”之美。开创了一种远离忧愤，不似孤峭，也非沉郁的质朴无华，宁静自然的韵味情趣的风格。

要眠则眠，要坐即坐，热即取凉，寒即向火，……常行于所当行，常止于不可不止，”(见《苏轼全集》第十五卷423页)

堪称美食家的苏轼制出了东坡羹、东坡肉，盛赞“岭南万户春”酒和“日啖三百颗”的荔枝，买不起羊肉，却想出了令“众狗不悦”的吃羊脊骨的办法。如果人们能了解苏轼的发明与赞美是产生于什么样的艰苦环境里，在会心一笑的同时或日后吃到东坡菜时就一定能品出更加深厚的别样滋味来。苏轼是这样一个机智风雅、善于谐谑、富有生活情趣的人

在几度浮沉的宦海中，他不像李白“拔剑四顾心茫然”，“将登太行……欲度”;也不会像韩愈那样“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，也不会像屈原那样“”，他顶多感叹一声“人生如梦”，便去“诵明月之诗，歌窈窕之章”去了，连个牢骚也没有。即使在病中，也是一片笑容：“寂寂东坡一病翁，白须消散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红”，

台湾音乐人钮大可所作《尘缘》：

尘缘如梦几番起伏总不平，到如今都成烟云.情也成空宛如挥手袖底风，幽幽一缕香留在深深旧梦中.繁华落尽一身憔悴在风里，回头时无晴也无雨，明月小楼孤独无人诉情衷，人间有我残梦未醒.　漫漫长路起伏不能由我，人海漂泊尝尽人间淡薄.热情热心换冷淡冷漠，任多少深情独向寂寞.　人随风过自在花开花又落，不管世间沧桑如何.一城风絮满腹相思都沉默，只有桂花香暗飘过.