2016看《韩文公》话剧观后感

导语：《韩文公》以韩愈治潮八个月的主要事迹为基本素材，创意新颖，主题鲜明，形象生动。下面是2016看《韩文公》话剧观后感，欢迎参考。

　　篇一：2016看《韩文公》话剧观后感

话剧《韩文公》取材于唐宋八大家之首的韩愈因谏迎佛骨被贬于潮州任刺史的历史故事，表现了他“在其位谋其政，任其职尽其责”的品质。尽管他在潮州的任职时间只有八个多月，可如今潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，正所谓“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。该剧剧情紧凑明快，布景精美简洁，演员表演细腻，语言富有感染力。观看此剧，不仅是一场视觉的盛宴，更是一次灵魂的洗涤。

广东省话剧院演出的大型原创话剧《韩文公》近期以更臻成熟的面貌呈现在观众面前，作为人物传记的历史剧，《韩文公》再现了韩愈在潮州八个月的吏治以及韩文公给潮州带来的政治、经济、文化上的改变。

《韩文公》以时间为序，讲述韩文公入潮以来，解救祭祀河神的女童，揭穿地方恶霸势力利用水灾欺骗搜刮民财的真相;勘察地形，兴修水利，绝水患，兴农桑;兴办乡学，开启民智，恢复诗书礼教;废除赎放奴隶，驱鳄患;整顿吏治，任用贤才;铲除奸恶势力，整饬歪风邪气。整剧采用了珠串式的戏剧结构，以韩愈在潮为潮州百姓所做的实政为珠，以韩愈一心为国为民、造福于民，正直、忠诚的品格为贯穿之线，再现了潮州的风俗民情、经济文化，塑造了韩愈勇于与奸恶势力斗争，爱国爱民，为潮州的发展和繁荣尽心竭力的地方父母官的形象。

《韩文公》以韩文公与地方恶霸势力黄海天的斗争为主线，纠葛起多重的社会问题。潮州地处偏远，远离中央政权，地方恶霸势力的横行，导致了地方政权的失效，实际上处于被地方恶势力的操控之下，地方官员或被逼迫、或被利诱与地方恶势力相互勾结，共同鱼肉百姓。韩愈因上疏劝阻唐宪宗广建寺庙大迎佛骨一事被贬潮州，怀着“为官一任就要造福一方”的信念，准备在潮州践行他在《争臣论》中提到的“君子居其位，则思死其官，未得位，则思修其辞以明其道”的执政理念。但是当时潮州的政治生态如它的自然生态一样恶劣，地方恶势力假借自然灾害的频发，大发灾害财，民生更加艰难。韩愈主持开渠修水利解决长期困扰潮州人民的水患问题，祭鳄驱鳄解决鳄鱼害人畜的问题。自然灾害得到了治理，可潮州的政治黑暗非一日能除。黄海天为首的乡绅恶霸势力盘根错节，且作为本土人，雄踞潮州多年，树大根深，潮州的前几任刺史慑于黄海天的威逼和自身利益的考虑，让大唐潮州府衙旁落成乡绅恶霸黄府，黄海天成为潮州实际的主权者和霸主，潮州的百姓民不聊生。

韩愈的到来，成为黄海天拉拢和抢夺的对象，只为他能在潮州继续横征暴敛充当工具和护身符，威逼、利诱是其惯用的技法。韩愈不惧威胁，不被利诱，严词拒绝。韩愈询民疾苦，明察暗访，以解救农奴为突破口，惩治消灭了欺压潮州人民最大的祸害与毒瘤——黄海天。天灾人祸既定，潮州长远的发展是复兴乡学、尊文重教、诗礼传邦。韩愈请赵德出山为师，让潮州大地重现琅琅书声，开潮州一地人文风气，为潮州赢得了“海滨邹鲁”的美誉。

《韩文公》整剧舞台呈现简洁灵动，舞美设计契合剧情。以潮州风景的水墨山水画为故事背景，黑、灰、白的颜色基调，庄重、典雅。舞台上随意变幻的台阶，配合简洁道具的切换，可以组合成舞台场景的任一空间：码头、潮州府衙、溪边、江岸、乡学堂、禅院、竹林。虚与实相结合，运用戏曲布景中的虚拟性、假定性的留白，抽象的造型想象，营造出一种流动的、典雅的诗的意蕴，配合整个剧的风格和主人公诗人的气质。

也许是剧作者为了更全面呈现韩愈在潮的历史功绩，将一个一个事件串联，依次展开、结束，整个剧的节奏稍嫌仓促。它不是一部历史纪录片，而应有戏剧结构中的起承转合，繁简相宜。在矛盾冲突的最高潮，在人物命运的急转直下中塑造人物。围绕主要矛盾，突出主要情节，删减次要情节。“立主脑，减头绪”。

剧中将黄海天作为韩愈的主要对立人物，处理得过于简单。韩愈只与他正面交锋了一次后就将这个潮州恶霸绳之于法，矛盾解决的过程缺乏一波三折，戏剧的吸引力打了折扣。历史剧不免遇到“历史”与“历史剧”、“历史真实”与“艺术真实”的问题，在符合历史精神和人物性格的情况下允许情节的虚构和艺术的想象。这也为该剧的不断打磨留下了提升的空间。

整剧采用了珠串式的戏剧结构，以韩愈在潮为潮州百姓所做的实政为珠，以韩愈一心为国为民、造福于民，正直、忠诚的品格为贯穿之线，再现了潮州的风俗民情、经济文化，塑造了韩愈勇于与奸恶势力斗争，爱国爱民，为潮州的发展和繁荣尽心竭力的地方父母官的形象。

韩愈在潮州，区区八个月而已，为什么给这里的山水、这里的百姓、这里的历史留下如此厚重的痕迹?这台戏告诉我，韩愈将生命放进了潮州山水里面了。是的，他有一句话、一句誓言：“死其官”，就是我既然当官管理这个地方，我就应该为这个官位、这个责任付出生命。他首先将生命融进了潮州山水，然后，他与潮州山水合为一体。所以，山，变成了韩山;江，变成了韩江……这个戏，之所以不俗气，就是因为选对了这个“切入口”。很多反腐倡廉的作品，为了“准确地反映主题”，总是直面“拒腐蚀”这一实际行动，故事围绕如何行贿，如何拒腐而展开。这种写法，很难避免不忍卒睹的污浊和难以置信的纯洁。丑化和美化的尺度，非常难以拿捏。像《韩文公》这样，写一个高尚的人，写一个清廉的人，写一个志存高远、倾心社稷民生的优秀人物。从写这样的人入手，写出来清纯典雅，写出来正面与高尚。

一般来说，戏剧需要三大效果，第一需要引人入胜;第二需要感人至深;第三需要发人深省。这些效果，说起来难度非常大，其实，只要人物塑造成功，这些效果都可以达到。

韩文公要做事业，肯定能看到潮州乱象，能理清乱象头绪，找到矛盾的根本所在。他夜以继日做事情，但他不是个“事务主义者”，他是个战略家。他必须明白潮州落后、灾难丛生、积弊成山、恶势力当道、贿赂盛行，根本的原因在什么地方?这个根本问题，是吏治腐败。守土者不负责，不要说甘心“死于官”，不愧于“官”的都极少，而“强为民主，中饱私囊”者太多。

当然，用今天的眼光看，解决这个根本问题的招数，是制度反腐。然而，不能不说漫长的中国治理之中，没有反腐倡廉的完善制度。那个时候，对于韩文公来说，最彻底的、最根本的办法，不是改善制度，而是强化“道德建设”。说到这里，就可以看出来，韩文公的谋略，也就是治理潮州的“终极追求”——用教育提升道德，用道德建设潮州。在当时当地是韩愈唯一的选择，最正确的选择，也是非常艰难的选择;当然，也是极其有戏剧性的选择。

如果没有在潮州的“提高和普及教育”事业，利用自身人格，利用醒悟的潮州知识分子，利用教育提升道德水平这个历千年而不可否定的举措，韩愈不可能成为潮州千古一人。

须知，建设一个学校也许不难，像佛山古代那样，全民努力于学院建设，居然达到300个学院之多，就非常不容易了。建设一间学校或者建设100间学校也不难，可是，让人民恢复对学习的正确认识，生出努力求学的积极性，大概就非常困难了。因为多少年以来，人民已经对“求学”失去了兴趣和信心。

韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、政治家。作为政治家，他官至吏部侍郎，所至皆有政绩;作为文学家，他被尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作为思想家，他以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声，立下“文起八代之衰，道济天下之弱”之丰功伟绩(苏轼语)。而作为“人”，“他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。”(潘向黎语)。正因为是这样一个“人”，尽管韩愈一生起落几度，但浮沉中他不改初衷。他曾在《昌黎集·卷十八·与孟尚书书》表明自己的做人准则：“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”正因为如此，韩愈散发出的人格魅力，让他成为古往今来文人墨客称颂的对象。戏剧是要在舞台上塑造鲜活的人物形象，而非历史真实的传录，因而要把韩愈作为生命个体的“人”鲜活地呈现在舞台上，非一般笔力所能驾驭得了。

广东话剧院新近创排的话剧《韩文公》试图将韩愈作为生命个体之“人”在舞台上“复活”，该剧将韩愈因谏迎佛骨触怒皇上被贬为潮州刺史，在潮任官八月之人生印记编排成剧，通过韩愈在潮州为官为人之印迹，表现出其一心为国为民的情怀(“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”)，力图反映出韩愈贬官虽为其人生之不幸，却是潮州百姓之大幸的历史真实。

话剧《韩文公》虽然取材于真实的历史故事，却不局限于此。它在真实历史记载中融入民间流传的韩愈之“轶事”传说，“植入”了如“叩齿庵”“设水布”“过马牵山”“为民驱鳄”等既富有“人性”又符合其“文人气质”的“桥段”。正因为该剧没有简单将韩愈“脸谱化”，让其高高在上，而是让其回归民众之中，而让该剧有了“地气”和“艺术气”，有别于以往此类戏剧，更让观众在具有“亲和力”的“轶事”中更加敬佩韩愈“在其位谋其政，任其职尽其责”的人格魅力。让今人在这些不失人物“真实”的细节中更加理解潮州人民“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”这份“江山易名”的永远纪念。

话剧《韩文公》的文词很美很“文”，很配韩愈位居唐宋八大家之首的地位与身份。而饰演韩愈的演员黄力细腻而“走心”的表演散发出鲜明的“韩文公”独有的文人气质与文官气场，令该剧有了可供咀嚼的“韩愈”味道!尤其是他在水神庙前智斗黄一秋救女童、为恢复乡学与赵小山邂逅的“爷孙”对话、在竹林里痛斥赵德不肯出山重振乡学、在离开潮州时饱含热泪依依不舍等富有“人情味”的戏剧情景，非常符合人物身份，非常打动人心。这些既是属于“韩文公”的“独一份”的“戏”，也将一个勤政为民、严于律己、有勇有谋的父母官韩愈深深植根于观众心中!同时，它也用借古喻今的方式把“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”“勤政爱民”“得民心者得天下”及不能为官不作为等中国传统的核心价值观传达给了观众，让观众在戏剧情境的感染下有所触动、启发。这应该也是这出话剧立于当今舞台的现实意义。

该剧没有简单将韩愈“脸谱化”，让其高高在上，而是让其回归民众之中，而让该剧有了“地气”和“艺术气”，有别于以往此类戏剧，更让观众在具有“亲和力”的“轶事”中更加敬佩韩愈“在其位谋其政，任其职尽其责”的人格魅力。

史料记载，唐元和十四年，刑部侍郎韩愈在唐宪宗年间，因上疏劝阻唐宪宗广建寺庙大迎佛骨一事，惹宪宗震怒，当即被免去刑部侍郎一职贬为潮州刺史，发配岭南;并着令他不得携带家眷，即日从长安启程，赴潮州履职。也就是说，韩愈是以贬官身份在潮州建立的功业。

以人为镜，可以正衣冠。策划创作廉政话剧《韩文公》，着重表现其忠诚、责任和担当。韩愈的事迹恍若一面“镜子”，当我们今天注视着这面“古镜”的时候，面对这一“古镜”，想到了忠诚。党员党旗下庄严宣誓那一刻，是初心的承诺。忠诚，无疑是不忘初心的具体体现，始终对党忠诚、对事业忠诚、对人民忠诚，这是党员尤其是党的干部最基本的政治品质，也是最起码的党性要求。始终对党和人民的事业忠诚，就要不断坚定理想信念，不断锤炼自己的意志品格，清清白白做人，立足本职工作扎实做事，以一流业绩书写对党的忠诚。

面对这一“古镜”，想到了责任。一名党员干部只有具备了强烈的责任心，才能把全心全意为人民服务的宗旨落实到行动上。从古至今，老百姓对官员的基本要求就是尽责。责任意识在老百姓眼中是最重要的意识，不负责任是老百姓眼中最可憎的行为。强化政治责任，厚植党执政的政治基础，需要广大的党员干部通过履行职责，兑现百姓的期待。这是对党的干部的法理规范。

面对这一“古镜”，想到了担当。敢于担当，这既是党性的需要，也是开创工作新局面的需要，就是要求党的领导干部面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。用担当的行动诠释对党和人民的忠诚。与此同时，还要有敢于担当、善于担当的本领，更要有敢于担当的境界。头脑清醒，意志坚定，淡泊名利、物欲，构建人生的“道德高地”。与懒政、怠政、庸政说“不”，做到在其位、谋其政，能尽责、敢担责，甘于奉献，忠诚履行时代赋予的神圣使命。

　　篇二：2016看《韩文公》话剧观后感

韩愈是唐代文坛一代宗师,以古文运动的倡导者、唐宋八大家之首而为世人推崇备至。对于潮州人民来说，他不仅仅是闻名天下的大文豪，更是一座永远耸立在他们心中的不朽丰碑。潮州山水因之皆姓韩，以永世铭记他当年的丰功伟绩。以其治潮事迹为素材的文艺作品不少，时有推出，如潮剧《韩文公冻雪》《韩愈治潮》，电视剧《韩愈》等，以文艺形式来感恩他、颂扬他。最近，话剧《韩文公》面世了。韩愈治潮的历史故事众所周知，能否在众多“韩愈”的艺术形象中突围，能否摆脱以前创作的束缚，创作出一个与众不同的戏剧形象，是此次话剧创作的难点。观看之前，心总是为艺术家们悬着——这种活真不好干。戏看完之后，顿时感觉这种忧虑是多余的。话剧《韩文公》如同炎炎夏日里迎面吹来的一阵清风，让人感到清新、明快、心旷神怡，是一部构思精心、制作精良、颇具潜质的新作品。

《韩文公》以韩愈治潮八个月的主要事迹为基本素材，创意新颖，主题鲜明，形象生动。能否写好人物，塑造生动的人物形象，是历史人物文艺创作的关键。该剧欲扬先抑，以韩愈的诗句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”为序幕，戏一开始就是韩愈雪天过蓝关的场面，刻画其从京城长安贬往潮州，途中闻知家破人亡，心中无限悲凉的人生景地。但戏却不过多地纠缠于他个人的悲欢离合，序幕只作背景交待，一笔带过，一转场就切换到主人公不计个人荣辱，积极治理潮州，惩恶扬善，为民造福的主题。这一切换，看似平常，实则不易。按当时的规矩，“大官谪为州县，簿不治务。”韩愈的主动作为，实际上是在挑战这一潜规则，也是在践行他自己提出的从政理念，即“君子居其位，则思死其官”。这是这台戏希望表现的核心思想，更是观照当下的意义之所在。整场戏艺术再现了韩愈止祭救童、惩治贪腐、围剿鳄鱼、智放奴隶、修堤凿渠、选贤任能、兴办教育等举措，为当时的蛮荒之地潮州开启了通往“海滨邹鲁”的大门，塑造了他既忠君爱民、恪尽职守，又刚毅正直、为政清廉的官员形象，展示他不以己悲、赤诚勤勉，一心为民、光照人间的高尚情操和面对苦难坎坷，坚忍不拔的美好品质。与此同时，也塑造了狡猾奸诈的行头黄海天、忠于职守的军事衙推秦济、睿智老成的大颠和尚、灰心消极的儒生赵德等一批面貌性格各异的人物形象，使全剧显得真实生动，有戏可看。

《韩文公》情节简洁，节奏紧凑，场面清爽明了。该剧场面编排灵活，不拘泥于篇幅长短，在情节处理上有详有略，该长则长，该短则短，详略得当。历史记载韩愈在潮州主要做了四件事，即驱鳄鱼、兴农桑、废奴隶、办教育。剧中以惩治奸恶势力为主线，将驱鳄释奴劝农办学同惩恶交织在一起表现，着重反映他对推动潮州文化教育发展不可磨灭的功绩，从而使戏剧矛盾集中，剧情推进迅速，显得有轻有重，节奏有疾有慢，不拖沓不生硬。这不仅符合历史事实，也切合舞台艺术表现的需要。韩愈对潮州的最大贡献，就在于“刺史出己俸百千”，以办好潮州乡校，并大胆起用当地人才赵德主持州学，倡导平民百姓入学接受教育。此举措意义之重大、影响之深远，得到了历史的有力证明，“自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。”

《韩文公》舞台呈现精美，别出心裁，画面清新。最值得一提的是，该剧在舞台上铺设数块伸展自如的机械移动平板，辅之其他简易装饰或背景，便能迅速变换出契合戏剧情境的各种场景，营构出适合演出需要的活动场所，或山岭，或河岸，或竹林，或府衙，或内宅，或书塾，或寺院。场面随着剧情的推进自如切换，时而是漫天飘雪的山岭跨越，时而是江边祭台的丑恶揭露，时而是翻山越岭的鳄鱼追剿，时而是庄严寺院的机锋应对，时而是竹林深深的思想撞击等等，令人叹为观止、印象深刻，禁不住为舞台设计的精美巧妙叫好、为广东舞台设计的高超水平点赞。除了舞台设计的精美巧妙之外，该剧还独具匠心地以宋代名作《江山万里图》为背景，既形象地表现韩愈“夕贬潮州路八千”的艰辛旅程，更寓意他虽遭贬谪，但仍不忘初心，胸怀天下，忧国忧民，矢志不渝的大爱情怀，很好地提升主要人物的舞台形象和剧作的思想高度。单从舞台设计这一方面，就可感受到创作人员的精湛技艺和过人智慧，体会到他们打造精品的目标追求和良苦用心。剧中的人物造型、服装也很讲究，较好展现了唐代潮州的社会生活场景，同时也兼顾现代审美，每个角色在视觉表现上都有让观众眼前一亮的感觉。

总之，话剧《韩文公》甫一推出，便令人感觉到这是一部难得一见的礼赞之作、诚意之作。当然，如能精益求精，在人物塑造、现实观照、矛盾冲突、语言表达等方面用心打磨，争取塑造独特的“这一个”人物形象，以古喻今，使矛盾更加集中，增加语言的冲击力，相信能成为一部思想性和艺术性俱佳的精品力作。